«Психофизиологическая проблема» – есть такой устойчивый термин в науке. Он подразумевает давний интерес человечества к вопросу о том, связаны ли тело и душа, и если да, то как. У психофизиологической проблемы есть своя история, она очень давняя.
Как вопрос обыденный, соотнесённость тела и души интересовала человека с древности, а как проблема науки возникла с XVII века, когда Декарт выдвинул идею разделения всего сущего на две субстанции, телесную и духовную.
Дискуссия по этой проблеме продолжается и сегодня.
Психофизиологическая проблема – вопрос о соотношении психического и телесного и их роли в жизни человека.
До XIX века, пишет Ю. Б. Гиппенрейтер, проблема именовалась психофизической, сейчас же психофизическая и психофизиологическая проблемы означают одно и то же. И всё же важно уточнить, что существует и другое мнение - психофизическая проблема тоже продолжает существовать, подразумевая соотношение не психики и физиологического, а психики и физического.
Погружаясь в короткие исторические трактовки, рассмотрим вначале житейские, а затем научные представления человека о роли и важности тела и души. Это представления, существовавшие когда-либо и дошедшие до нас.
Житейские представления о соотнесённости тела и души
1. Первобытный пансоматизм. Древний человек сравнивал живое тело и мёртвое и считал сутью человека нераздельность тела и души. Душа для древнего человека была столь же явна, сколь и тело.
2. Античный канон. Чем красивее и пластичнее тело, тем более оно духовно, и наоборот. Как хаос и космос, разделённость и упорядоченность, беспорядок и гармония.
3. Средневековый дуализм. Тело и душа разграничиваются вплоть до противопоставления.
4. Католическая доктрина Фомы Аквинского. Человек – единая субстанция, состоящая из души и тела. Тело подвергается наказаниям духа, но через душу может быть спасено, по примеру плоти Иисуса Христа.
5. Технологизм. Человек – не живая плоть, а машина, механизм, объект для изучения и воздействия. Такое представление возникло в XVI веке и существует и по сегодняшний день
Научные представления о соотношении духовного и телесного
6. Психофизическое взаимодействие (Рене Декарт). Тело пробуждает в душе страсти, а душа заставляет тело двигаться.
7. Дуалистический интеракционизм (Готфрид Вильгельм Лейбниц). Психика и тело разобщены и должны изучаться раздельно. Но они влияют друг на друга. При главенстве психического.
8. Дуалистический психофизический параллелизм (Вильгельм Вундт). Психика и тело разобщены и должны изучаться раздельно. Они никак не взаимодействуют и взаимодействовать не могут. Нобелевский лауреат 1963 года английский нейрофизиолог Джон Кэрью Экклз предложил идею о том, что дух и мозг опосредуются через синапсы [синапс – место контакта между двумя клетками-нейронами].
9. Материалистический монизм (Томас Гоббс). Есть только тело.
10. Эпифеноменализм (вариант материалистического монизма). Есть только тело. Психические процессы – несущественный побочный продукт высшей нервной деятельности и на работу мозга и на поведение человека не влияют. Хотя, теоретически, психические процессы можно было бы использовать для лучшего понимания мозга и поведения.
11. Идеалистический монизм. Есть психика, а телесная активность есть психический феномен.
12. Монизм (Бенедикт Спиноза). Есть единая природа (Бог), обладающая разными атрибутами, среди которых – психика и тело. Чем активнее человек, тем совершеннее он действует.
13. Физиологический редукционизм (немецкие философы-материалисты XIX века). Образно говоря, мозг выделяет мысль, как желудок выделяет желудочный сок, печень – желчь, слюнные железы – слюну, и т. д., поэтому психику объяснить может только наука о мозге. Сегодня это взгляд бихевиористов, которые объективно исследуют реакции, при фактически отрицании активной деятельности и психики.
14. Теория двойного языка. Психика и тело – две формы представления одного и того же феномена. И, по Гиппенрейтер, таких форм много. А значит, говорит Гиппернейтер, психофизиологическая проблема даже не решается, а просто снимается. [см. главу 13 курса лекций Ю. Б. Гиппенрейтер «Введение в общую психологию», М., 2002].
15. Новое картезианство («обновлённый Декарт»). Душа и тело в оппозиции, отчуждении, потому что достигнутое людьми знание об устройстве тела вытесняет и обесценивает внутренний (психический, душевный) опыт. «Современный человек» мечтает об абсолютном контроле над телом.
«Золотое решение»
Вообще, психофизиологическая проблема – вопрос общетеоретический. Но, как уже давно подтвержается практикой, одна из возможностей психотерапии – разрешение психосоматических проблем, то есть устранение дискомфорта тела. А значит, можно считать доказанным - душа и тело не отдельны, человек не может быть разделён на компоненты, каждый из которых мог бы существовать сам по себе, по крайней мере это уже не будет называться человеком.
Когда начинаешь размышлять о том, что могло бы быть золотой серединой – на ум приходит образ котла, который мог бы переварить и слить психическое и телесное. Мозг? Не вполне. Что-то большее. Разум. Как нечто способное не только «двигать шестерёнки», работать, создавать движение, но двигать целенаправленно, одухотворённо идеей, двигаться, быть. И тогда хочется добавить – не просто разум, но осознающий разум, как движение, означающее открытия, которые снова приводят к движению.
Осознающий разум – это результат совместной работы телесного и психического по восуществлению человека так, что человек становится этим самым осознающим разумом, способным творить и, в конечном итоге, быть, то есть активно влиять на окружающее и на себя. А главное, влиять с удовольствием.
Осознающий разум – не просто растущая копилка фактов-знаний, нечто постоянно прибывающее и укладывающееся во всё более и более внушительную конструкцию. Нет, осознающий разум динамичнее, он непрерывный и вечный рабочий процесс слияния, перекипания телесного и психического, создание человека как собственно сущности «Осознающий Разум». Этот процесс подразумевает не только приливы знания, но и отмирания, отдачи, отбрасывания и прочие «убытия», происходящие как под влиянием внутренних преобразований, так и внешних влияний.
В частности, любая психологическая, в том числе психоаналитическая, работа направлена на создание такой сущности, на становление человека как индивидуальности, как унивёрсума, как человека, осознающего себя равно особенным и равно интересным среди равно особенных и равно интересных других. На это же направлена и сама жизнь человека.
Таким образом, решение психофизиологической проблемы может звучать так: соотношение психического и телесного есть непрерывное взаимодействие, в результате которого рождается, образуется и является человек как осознающий разум, человек как высшая степень индивидуальности, человек как унивёрсум.
Комментариев нет:
Отправить комментарий